"O livro de Thomas Bozio, De signis ecclesiae (Roma, 1591), a primeira representação literária da lenda do suicídio de Lutero, provocou uma disputa sobre a morte de Lutero, que continuou até cerca de 1688.
As disputas vieram a tona novamente em 1889 por Majunke, mas Majunke foi refutado tão avassaladoramente por Nikolaus Paulus, em 1896, que o Lugende raramente publicava algo desde então. "[Heinrich Boehmer, Lutero e a Reforma na Luz De Modern Research (Londres: G. Bell e Sons LTD., 1930) pp. 361-362].
A LENDA DO SUICÍDIO : A história do suicídio de Lutero foi reavivada por P. Majunke (C. C.) em sua Luther's Lebensende, Mainz, 1890; 5a ed., 1891. Ele foi contestado por E. Bliimel, Luthers Lebensende, Barm., 1890; G. Kawerau, Luther's Lebensende, Barm., 1890; T. Kolde, Luthers Selbstmord, Leipz., 1890; G. Rietschel, Luthers sel. Heimgang, Halle, 1890.
Depois de uma minuciosa investigação de todas as evidências, um estudioso católico romano, W. Panlus, em seu livro Luthers Lebensende nn der Eislebener Apotheker, Mainz, 1896 (ver Th. Litz. , 1897, n ° 11) e especialmente nas suas Luthers Lebensende, Freib. Eu. B., 1897, chegou à mesma conclusão que os oponentes protestantes de Majunke iriam dar um fim a lenda.
Philip Schaff dá um resumo do caso em seu artigo, Did Luther Commit Suicide? Em Mag. De Chr. Lit., N. Y., Dec., 1890, 161 e ss. [fonte] Nota sobre a Morte de Lutero. Durante o curso de 1890, o Rev. Paul Majnnke, católico romano Pfarrer de Hochkirch, perto de Gross Glogan no Oder, na Prússia Oriental, publicou um trabalho sobre "Luthero; Lebensende" (Mainz, Kupferberg, 1890).
Herr Majnnke, então sacerdote, foi ex-editor da Germania e de outros papéis católicos romanos, e por um tempo membro da Casa Prussiana dos Deputados e do Reichstag alemão. No folheto a que se referiu, ele tentou provar por "investigação histórica" que Lutero não morreu de morte natural, como se acreditava, mas cometeu suicídio, e que o fato foi omitido por aqueles que sabiam a verdade.
O panfleto de Herr Majunke causou muito júbilo nos círculos ultramontanos, originou muitos panfletos e artigos. O professor Kostlin de Halle, o professor Eawerau de Kiel eo professor Kolde de Erlangen, com outros, no entanto, derrubaram com sucesso a "casa construída sobre a areia" e expuseram a história "habilmente inventada". Majunke publicou uma resposta ao Prof. Kolde e seus outros assaltantes, intitulada Die Historische Kritik über Luthert Leben Ende (Mainz, 1890).
A tréplica do professor de Erlangen, Noch einmal Luthers Selbstmord, era esmagadora. A morte de Lutero ocorreu na manhã de 18 de fevereiro de 1546. O evento foi inesperado, e sua morte súbita foi muito comentada, não só pelos amigos, mas pelos inimigos da Reforma. Um relato professo dos incidentes relacionados com o exame do corpo do Reformador por civis, marcado pela grosseria grosseira, é dado pelo primeiro biógrafo católico romano de Lutero, Cochloeus, nas edições posteriores de sua obra, De Actit et Seriptit Lutheri, publicado em 1565 e 1567.
Não está na primeira edição, publicada em 1549. Mas mesmo essa conta de um correspondente anonimo não sugere a Lutero ter cometido suicídio. O professor Kolde prova conclusivamente que nenhum historiador católico romano do século XVI se atreveu a expressar qualquer questionamento sobre a verdade da "história" elaborada pelo Dr. Justus Jonas e os amigos presentes na ocasião.
Os historiadores católicos romanos desse século, é claro, estão cheios de achismos tais como "ele entregou sua alma ao diabo", e que ele "desceu a Satanás". Os escritores romanos do século seguinte descrevem Lutero como tendo morrido em torturas, ou tendo, como Ário, derramado suas entranhas. Majunke afirma que o único relato do fim de Lutero que os biógrafos de Lutero usaram é a "história" elaborada pelo Dr. Justus Jonas.
A afirmação, como Kolde ressalta, é falsa. Justus Jonas redigiu uma carta ao eleitorado às quatro horas da manhã, não duas horas depois de Lutero ter expirado. Essa carta dizia estavam presentes na hora de sua morte o pregador da corte, Coelins, J. Jonas, os dois filhos mais novos de Lutero, Paul e Martin, seu servo Ambrosio, Hans Albrecht, o notário, o conde Albrecht de Mansfeld e sua esposa, Von Schwarzburg, e dois médicos.
Existem duas cartas escritas ao mesmo tempo ao eleitor pelo próprio conde Albrecht e pelo príncipe Wolfgang de Anhalt. Outra carta, redigida naquele mesmo dia, por Aurifaber, eleva o número de testemunhas oculares a dezesseis, entre os quais se encontravam o próprio Aurifaber e o conde Hans George de Mansfeld, dos quais também há uma carta escrita no mesmo dia a Duke Maurice da Saxônia.
Além disso, existe uma outra carta escrita no mesmo dia por J. Friedrich, Conselheiro de Eisleben, ao seu tio, o bem conhecido J. Agrícola. Friedrich não era uma testemunha ocular, mas dá a opinião dos médicos, que atribuíram a morte a parada multipla, causado pelo fechamento de uma ferida em sua perna que fez o reformador sofrer por anos.
O pregador da corte, Coelius, entregou em 20 de fevereiro o primeiro endereço da sepultura, em que menciona que o cadáver do reformador tinha sido visto por um grande número de pessoas, que se aglomeraram para ver seus restos mortais quando o triste evento foi anunciado.
Algum tempo depois, a "história" ou o Relatório da Morte de Lutero foi redigido a pedido do Eleitorado por J. Jonas e M. Coilius. Os fatos referidos no referido relatório são confirmados pelas provas já referidas, todas elas totalmente suprimidas por Majnnke. Quarenta e três anos depois da morte de Lutero, o oratoriano Thomas Bozius, em 1593, afirmou em seu De Signa Eccleiiœ que ele tinha ouvido falar do testemunho de alguém que tinha sido um servo de Lutero, que Lutero se pendurou com uma corda.
O mesmo escritor afirma que vários reformadores morreram de mortes terríveis. Oecolampadius foi estrangulado, Calvino morreu da peste, enquanto um horrível demônio teria assustado todos aqueles que estavam presentes no leito de morte de Martinho Bucer.
Bozius é a primeira autoridade de que depende Paul Majunke. Um relato mais completo é dado por Sednlius, em sua Prcetertionei adtv Heresies (Antuérpia, 1606), sessenta anos após a morte de Lutero, que é reimpresso como a autoridade mais completa e mais confiável no panfleto de Majunke, pp. 95-97.
O nome do informante, entretanto, não é dado, e o escritor mostra sua aptidão para o trabalho de um historiador, estabelecendo como igualmente digno de confiança outro relato (suprimido sem aviso por P. Majunke), por aquele cujo nome é dado, Tileman Bredebach, escrito em 1587, que afirma que todos os endemoniados, então no santuário de St. Dymna em Brabant, na esperança de ser curado por esse santo(Lutero ), e que foram libertos dos maus espíritos no dia em que Lutero foi enterrado, e foram novamente possuídos pelos maus espíritos no dia seguinte, como foi descoberto por interrogatórios apropriados.
Por: João Vitor
27/11/2016
